顶戴宝瓶：寺院开光大势至菩萨佛像 可于有相体会无生凭此胜解得大自在
大势至菩萨，智慧化身，顶戴宝瓶，内存光明，其法身遍满，无处不在，无形无相，佛像开光，乃唤醒灵性，非赋予灵性，寺院迎请，供奉大势至菩萨，此举深意，在于借事显理，由相入性，以心印心，方为正途，那开光仪式，实则是开启众生自性之光，与菩萨大愿相应。
这庄严仪式，是沟通凡圣的桥梁，是接引初机的方便，凭此胜缘，众生得以瞻仰礼拜，种下菩提道种，基此理解，我们介绍，大势至菩萨是否需要开光，答案马上在其中，由心而问，当体即空，作此思考，才能领悟佛法真谛，其理甚深，其事甚妙，他说开光，即非开光，是名开光，充此一心，法界圆融，据于此义，展开下文。
一、法身无相，何须雕琢：探问开光之本源
法身遍在，此为佛教根本义理，大势至菩萨，早已成就等觉菩萨位，其智慧光明，照彻十方世界，凡有相者，皆是虚妄，若论法身，则无形无相，不生不灭，以众生心，造佛菩萨像，此乃应化身，这土木彩绘，金玉雕琢，皆是表法之具。
将慈悲智慧，融入线条色彩，令人生起恭敬之心，即此方寸，能显法界，凭此因缘，接引大众，借假修真，是为善巧，那问菩萨是否需要开光，实则是问法身与应身的关系，此问甚妙，直指核心，从理上说法身本自具足，何需他人开其光明？
从事上说佛像初成。需藉仪式，赋予其宗教内涵与神圣性，两相结合，理事无碍，不落两边，方是中道，除执著相，见真实义，通此理者，即名善知，正所谓，真如界内，绝生佛之假名；平等性中无自他之形相。
二、应身示现，藉相启真：开光仪式之内涵
应身度众，不离因缘，寺院中供奉大势至菩萨佛像，必有开光典礼，此仪式，非是凡夫臆造，实为历代祖师传承，其内涵深远，旨在藉相启真，以境导心，当法师执笔，为佛像点开灵光，口中宣说偈颂，此一举一动，皆是佛事，将凡情转为圣智，化土木为琉璃。
借音声为佛事，作佛事度群迷，这不仅是形式，更是传承，依此轨则，能令大众生信，由信而入，由解而行，正信之人见此仪式，自然发起菩提心，他见佛相好，心生欢喜，说此法门，最为殊胜，充此一念，可破无明，据于经教，开光实为开众生心中之光，当此之时法师与佛，众生与像，感应道交，其功德不可思议。
三、心念感应，冥通圣意：开光与修行之关联
心念之力，最为强大，大势至菩萨修行法门，即以念佛心，入无生忍，其与众生，犹如母子忆念，今人于寺院，为佛像开光，实则是聚集大众清净心念，以众人至诚恳切之心，与菩萨大悲愿力相感通，此即「依报随着正报转」之理，以清净心，感净土依报，将此身心，奉尘刹业，那这场开光，便成了一场共修盛会，随喜赞叹者，皆获利益。
即凡夫心，投佛觉海，可许则许，能应则应，凭此胜缘，种大善根，由是之故，寺院对此极为重视，基此信念，仪式庄严隆重，作此胜会，普度群萌，他日礼拜，睹像思人，说修行法，忆佛念佛，充此一念，即得往生，据实而论，开光即是心开。
四、缘起性空，安立假名：寺院仪轨之必要
缘起之法，依他而起，大势至菩萨像，由木石金铜，经匠人雕琢而成，此像之存在，即是众缘和合，寺院举行开光，亦是集合僧俗、供具、法事等种种因缘，以此仪式，安立此像为佛法僧三宝之代表，这就是假名安立，然作用真实，以无名相，作名相说。
将此道场，庄严国土，若不经过开光，则此像仅为艺术品，唯经加持，方为圣像，从此以后，信众礼拜，供养恭敬，皆获实益，除却凡情，方入圣流，两相比较，迥然不同，通此理者，便知仪轨之必要，接引初机，令入佛智，当来见像，如见佛真，这开光仪式，即是最佳方便，以金作器，器器皆金，由相悟性，全事即理。
五、借事显理，全修在性：开光背后之哲理
全事即理，全修在性，这是佛教最高哲理，大势至菩萨开光，看似一事，实则显理，理者何？即众生本具之觉性，事者何？即今日庄严之仪式，以事显理，理借事彰，将本有光明，藉缘显现，若无众生心，何来佛菩萨？若无佛菩萨，何显众生心？这二者，如水与波，不一不异，今此开光，正是波澄浪静，显出当体即空之真理，从迷返悟，即妄明真。
借假修真，全波是水，即此仪式，全体即是真如妙用，可于此中荐取本有风光，凭此因缘，识得自家面目，由是可知，开光非为菩萨开光，实为众生开光，作是观者，名为正观，其他种种，皆属戏论，除此心法，别无他途。
六、性相圆融，当体即空：超越开光之执著
性相圆融，无碍自在，这是学佛人应有的境界，面对大势至菩萨是否需要开光这一问题，既不可执著于有相，认为必须经过某道手续才有灵验；亦不可落于空见，认为仪式毫无有价值 ，可以废除，以中道智，观此问题，将空有二者，圆融一体，这开光仪式，就是空有不二的最佳示现，即相离相，方为真见，当体即空，任运腾腾。
可于有相，体会无生，凭此胜解，得大自在，由是而观，寺院开光，自当如法举行；而行人内心，亦不可生起丝毫执著，正开光时不取于相，作而无作，无作而作，他日修行，亦复如是，说所有法，不离自性，充此妙悟，随处解脱，据此正见，是真佛子。
七、功德庄严，自他不二：开光与众生之福祉
功德庄严，利乐有情，这是佛教的根本目的，大势至菩萨开光，最终目的是为了利益众生，佛像供奉于寺院，成为大众礼拜、供养、忏悔、发愿的对境，众生一见圣像，即种善根，一称南无佛，皆共成佛道，这开光仪式，正是为了成就此殊胜因缘，以佛功德，庄严众生心地，将净土因缘，植入八识田中，由此而开，心地光明，即此一生，有望解脱。
凭此法缘，得度苦海，由是言之，开光功德，不可思议，那参与开光者，随喜者，乃至见闻者，皆获巨大利益，其所得福，亦不可规定的数额，值此盛会，当发大心，除此一事，更无别事，开光即开众生心光。
八、传承千年法脉流芳：开光仪轨之历史
传承有序，法脉流芳，开光仪轨，非今人杜撰，乃从印度传来，经历代祖师传承演变，至今日已成定式，其中包含洒净、说法、祈请、加持等诸多环节，每一个步骤，都有表法深意，皆是对治众生烦恼的良药，大势至菩萨像开光，自然遵循此法。
将千年传承，在此一日重现，这一场法事，即是活的历史，借这仪式，延续佛法慧命，可令后人知有本源，凭此仪轨，住持正法，由是尊重，历代祖师，基此传承，不敢妄改，作此佛事，上报四恩，他方佛土，亦同此式，说此因缘，令人起信，充此法喜，遍满十方，据史所载，开光由来久矣。
九、行者之心，念念相应：个人修行与开光
行者之心，贵在相应，大势至菩萨修行核心，即是「都摄六根，净念相继」，对于个人修行者来讲是否参与开光仪式，并非解脱关键，关键在于，自心能否与菩萨大愿相应，若心常念佛，忆佛，则时时都在「开光」，若心逐尘劳，纵使参与最盛大的开光，亦与己无干。
以无我心，念彼佛号，将此身心，投入觉海，但这并非否定寺院开光之有价值 ，因为和合大众，共修净业，亦是增长道心之助缘，即此胜缘，滋养法身慧命，可助行人功夫增上，凭此大众共修之力，突破个人瓶颈，由是来讲开光可为增上缘，正助双修，方为稳当，其他法门，亦复如是，说他家事，徒增口业，充此正念，老实念佛，据教所说心净则佛土净。
十、见像起信，是为净缘：开光之终极有价值
见像起信，是为净缘，大势至菩萨是否需要开光，其终极答案，仍在众生一念心，佛像开光之后，被赋予了神圣性，更容易引发众生的恭敬心与信心，此信心，即是往生净土之正因，以佛像为媒介，结未来世得度之缘，将此金刚种子，种在众生八识田中。
这开光，就是播种的仪式，即此一拜，万劫不失，可待因缘成熟，此种子必然发芽，凭此胜因，终得解脱，由是观之，开光虽假，作用至真，当来成佛，必因此缘，那开光仪式，岂可轻废？其功之大，利益无穷，值此末法，尤须提倡，除却此方便，众生难以起信，通此理者，当拥护道场，赞叹开光，开光为了启发信心，信心为往生正因，往生为究竟成佛。