无时不有：凌雪衣传统命理函授教材

南传术数的世界，总是藏着许多 secrets，凌雪衣先生的这套教材，就像一把钥匙，试图打开那扇沉重的传统命理大门，它讲的不是肤浅的星座娱乐，而是直指人心的干禄支命，让我们顺着一条清晰的脉络，走进这个有点玄又有点真的领域。

南传术数命理，凌雪衣传统命理函授教材

我们要明白一个概念。什么是子平八字，子平是徐居易的字，这个人叫徐居易，字子平，我们把八字算命叫做八字推命术，为什么最终叫做子平八字？因为徐子平这个人对八字命理起到很大的推动作用 。

算命术以前尊从李虚中为主。后来到了徐子平的时候，完善创立了八字命理上的一个为你，世人就把八字命理专称为子平八字，表示对徐居易的尊重 ，由于历史的原因造成的文化断层，使许多学术被迫南传，南方一带多「信仰、算命、祭祀」等风俗，亦可见一斑，而子平八字学术同样面临遭殃的状态，使后学难以入门 。

凌雪衣先生提到，笔者只把继承到的南传子平结合经典作一个为你说明，希望对学员有所帮助 ，从有阴阳五行干支开始，就有了算命这回事，当然这种算法，属于干禄支命形态下的所谓古法，统称为禄命法 。

禄命之法起源较早。严谨来说可以应追溯到汉朝，据可考经典的文字中都透露汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严群平等命学大家 ，马上在这个时期，禄命法已经是成形初备的了，魏晋玄学的兴起，使禄命法得到进一步的发展 。

鬼谷九命-虚中五柱-子平四柱。这是禄命法的演变脉络，古时命书中就有鬼谷遣文九篇，宋代改称《李虚中命书三卷》，其书称：四柱者，胎月日时而年则是统摄全局 ，鬼谷九命，实际就是胎月日时加身命二宫，禄马二位，合称九命之说 ，到了唐朝李虚中则独重年胎月日时到了子平，则隐其胎位，将年柱并入四柱行列，其法则变成如今之模样 。

知命子平八字的原理。无非就是「言天」而「知人」，天是什么天道，道是什么道就是日月研究太阳太阴运行的规律，并以此作为我们生活的依照 ，怎样通过天而知人？这个天道的运行变化，是历代大贤通过历法来记录印证的 ，即从人出生那一刻反映之天地阴阳五行信息的历法的干支字，来同步等同于人的整个信息属性，这就是：「生辰八字」 。

出现这种天人合一的理念。在传统命学中是相当霸道的技术大宗，汉朝大儒董仲舒早就提出论证天人同类的方法，叫做「天人相副」，即人是天的副本 ，比方说：天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方 ，生辰八字因饮食了历法体系中的干支、阴阳、五行等学说而成为勾勒天命天道运行变化规律的「语言」 。

最让人感到玄妙的。是「三命」法则，以命术结构言之，则是干禄、支命、纳音身，故统称为「三命」 ，在《鬼谷遣文》提到：干主名禄贵权，为衣食受用之基，支主金珠积富，为得失荣枯之本，纳音主才能器识，为人伦亲属之宗 ，学业者千万别忽略这个核心心纲领，是传统命学中相当霸道的技术大宗，我们学到后面即知其奥妙所在。

受到这种星象理论的启发。子平法虽然是以论日为主体的命法，放弃了以年干和年柱纳音为主体定位，但仍然继承运用其三命之奥妙 ，其中天干为天元禄，地支为地元禄，地支所藏干为人元禄，是谓天地人三才三元之法则 ，在实际断命上天干有损，则知禄位有失，地支有损，则是财富有亏 。

干损而损家中男人失败之象。支刑受害，则主妻妾奴仆之忧 ，例如一个女命：丁 庚 丙 癸 卯 戌 辰 巳，此命我断其所住的地方只有42平米，没阳台 ，这个命戌为墓煞，等于后花园，阳台，辰戌冲就是破墓煞，显然是「支受害」，地支主隐藏的、附着的物体，显然是不存在有附送的阳台 ，马上通过地支的刑冲，就能判断出物理空间的缺失。

另一个例子：庚 已 乙 乙 戌 丑 卯 酉 女。此命我算其工作之余，有点外财，灰色收入 ，丑戌相刑，卯酉相冲，都是支神的「变化」，因格局判断其吉，所以这种由地支变化出的事象就是表达的是贫富变化，隐藏的东西 ，所以有隐藏不为外人知道的外财了 ，通过这两个例子，我们不必先理会其吉凶，但要体会一下天干和地支变化产生事象的方向性 。

要研究劳碌之命，凌雪衣先生也有独到见解，伤官为窃气之神，泄其身主元气的，无论成就富贵与否，多主亲力亲为，忙碌之象 ，伤官之人一要承担起伤尽官星的压力，又要承担起生财之责任，是以终生劳碌难免，格局低下者更是劳作奴役之人 ，伤官生财者自我忙碌，伤官见官者，为奴为婢 。

伤官佩印，因印主福气安逸，尚有几分闲福 ，通明赋云：「重见伤官，身必辛勤劳苦」，女命伤官见官，克夫再嫁，身心劳役虽不伤夫，亦有病患，平生欠福，伤官作合，有劳无富 。

命带七杀的人困难有休闲之时。七杀乃偏官，为天地中的偏气，不成配偶，失一阴一阳之路 ，其基本含义是主出庶出，在古时候多是二娘生，若非如此，则出身贫寒或主一生贫贱，或寄人篱下 ，只要有制化，则作「寒门贵子」论 ，无制之七杀实乃非贫即夭之标志 。

继善篇云：「非夭即贫。必是身衰遇鬼」，又云：「柱中七杀全彰，身弱极，贫无寿」，大抵官旺有福，杀旺劳苦，所谓年上正官，一生福气甚厚，年上七杀，其凶终不可除 ，经云：杀旺更值身衰，衣食奔走，命带官星时带杀，终究辛苦 ，所谓「正官被七杀剥伤，求生一世茫茫」 。

对于格局的品评，《喜忌篇》有云：四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字支干 ，雪衣注：子平之法，将三元而作三才，建四时而为四柱，干为天元禄，定一生职位高低，支作地元命，布三限荣枯终始 ，其法则取乎于日干，兴衰论乎于月令，年时共表其吉凶，妖祥不忒于岁月。

论日为主体，六神为用事，通参于成败，则祸福无遗矣 ，有见不见之形，无时不有 ，雪衣注：凡人命内，十之六七，难得实有财官，余观格中只要虚邀禄马，先贤已成衿式，后学须要变通，务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有 。

若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，其杀反为权印 ，雪衣注：七杀本作凶煞，时上见之不作凶者，无非时上一位贵也 ，以其名为贵，实则正官乃正嫡居月令而当权，偏官乃庶出，居时辰反得地，此十八格局之重要格局，世俗难知也 ，时杀日主刚强，月有制化之神，则反得权柄而成时贵，成就富贵之局 。

对有志于深研的朋友来讲这套教材提供了清晰的六亲技法，六亲得位，譬如正印母居月支母宫，偏财父居月干父宫，妻居日支妻宫等等之类 ，凡六亲得位，皆主六亲「正常」，如严父慈母，妻子美貌贤惠等等 ，六亲飞宫，譬如正印居年干，居时干，谓之亲星巡宫，是正印飞宫 ，六亲飞宫，飞去何宫就主该六亲与该宫位置的亲系交涉 。

譬如正印飞时宫，说明母亲和子女有交涉，产生象法事诀 ，六亲游离，譬如正印八字不见，谓六亲飞走，又叫六亲游离，游离于亲系门户之外 ，好比出外远行未回，或者出外打工没音讯寄来，故亲星不在八字甚至大运出现 ，亲星出现在第一二步大运出现，叫内游离，好比出门买菜，稍后即回 。

假如三步大运都不现。叫亲星远离，主和该六亲缘分淡薄，此类技法相当霸道 ，对初学者来讲要懂得生克制化的内涵，生我与克我，为何那么紧要呢？玉井其文就提示到：生则继续而无绝，婉转有情 ，若克则削朴锻炼、既济、堤防、疏通，造物之切治也 ，是故分阴阳而得六神，生克制化内涵就清晰了 。

一阴一阳之克：一阴一阳之谓道。这种克代表克治，修身以克服，正官者也 ，君不见克我者，则「克己」也，克己奉公，通过克服自己而克服困难，攻克难题，此是人生立命第一要 ，正官的重要性，不言自明 ，偏阴偏阳之克：偏阴偏阳之谓疾，这种克，就代表克伐无度了，杀戮太过成了灾难，负担了 。

七杀的凶险性，又不言自明 ，一阴一阳之生：正印也，这种生，代表生气，继承继续之理，绵绵不绝，婉转有情 ，故为资身之基，靠山、贵人、扶持之意，才有继续婉转之理 ，偏阴偏阳之生：枭神也，这种生，有欲生而不生之意 ，不是自己所「出」，又不得不作「娘」，故偏印为后妈，而枭神又是夺食的，是含有克夺分我食神财产的含义 。

正体现了命学上的「有生不欲生之理。有克不欲克之情」 ，此偏印之妙不可言哉 ，我生：我们讲的「生」，实际是针对「本体」而言 ，印绶生我，实际是体现梅花易中的「用生体」为吉 ，而这里「我生」，实际就是「体生用」为凶 ，所以对于我生者，乃窃气，不宜多见，无益之神 。

即使是六神体系中的食神为吉神。也不宜食神多见，身弱食多，如产子多而耗我精神，使我虚弱 ，至于伤官之凶神，成为「我生」，生什么？自然是三千烦恼丝了 ，是以诀曰：重犯伤官，身必辛勤劳苦 ，我克：我克者为财神也，我生我克，都是退气 ，财星虽吉，亦为耗神，表达了需花其力气而得 。

在注解《继善篇》时凌雪衣先生提到：欲知贵贱。先观月令乃提纲，次断吉凶，专用日干为主本 ，上句言子平法贵贱出乎月令，月令乃提纲也，即谓格局之纲领经纬，富贵贫贱由是出之 ，下句谓吉凶出乎日干，日干为主本也，根基之厚薄深浅能左右格局人事吉凶变化 。

年伤日干，名为本主不和，岁月时中大怕官杀混杂 ，年为本，日为主，二者主本关系，尤父子之意，本主相战，恐如父子之不和，参赞人事，如无力过房，难得祖业，克性甚大之谓 ，官杀者，贵气立身之物，要专不宜多，最怕一臣事二君，战局难免 ，若想化解这种官杀混杂的局面，即要仔细辨别去留，或去官留杀，或去杀留官，不可混淆 。

富而且贵，定因财旺生官，非夭即贫，必是身衰遇鬼 ，此两句皆言财格也，上句论财旺生官格，盖财有生官之理，既取财为用，不要见官，若见官则为财官格矣 ，下句是说逢财忌杀，经云：逢财忌杀而有杀，十有九贫 ，正财本喜身强怕身弱，如今身弱已不堪任财，再见七杀，必然引财恋鬼攻身克命 。

六壬生临午位，号曰禄马同乡，癸日坐向巳宫，乃是财官双美 ，日见壬午、癸巳，为禄马同乡格，禄即官，马即财，禄马同乡即谓财官双美 ，人命禄马财官，难得兼全，况自坐支下，所以为贵 ，此格喜秋生，金旺水生，木死不能克土，故为远害 ，若见寅卯旺，则秀而不实，冬生玄武当权，贵为王侯 。